《諸葛亮便宜十六策》12治亂詩(shī)解理綱紀張理令罰行理本末通理身人敬

　　《諸葛亮廉價(jià)十六策》12治亂詩(shī)解理法紀張理令罰行理本末通理身人敬

　　題文詩(shī)：

　　治亂政謂,省官并職,去文就量.綿綿不停,

　　必有亂結;纖纖不伐,必成妖孽.三綱不正,

　　六紀不睬,則大亂生.故治國者,圓不失規,

　　方不失矩,本不失末,假使為政,不失其道,

　　萬(wàn)事可成,其功可保.全軍之亂,紛繁擾擾,

　　各惟其理.明君治其,法紀政治,當有先后.

　　先理三綱,后理六紀;先理教令,后理刑罰;

　　先理其近,后理其遠;先理其內,后理其外;

　　先理其本,后理其末;先理其強,后理其弱;

　　先理其大,后理其小;先理其上,后理其下;

　　先理其身,后理其人.是以理綱,則紀乃張,

　　理令罰行,理近遠安,理表里端,理本末通,

　　理強弱伸,理大小行,理上下正,理身人敬,

　　此乃治國,之邪道也.義以正己,法以治人,

　　君主自正,孰敢不正.根本治理,本立道生,

　　非遠非近,能遠能近,倫常以正,風(fēng)氣自端.

　　治亂第十二

　　【原文】

　　治亂之政，謂省官并職，去文就量也。夫綿綿不停，必有亂結；纖纖不伐，必成妖孽。夫三綱不正，六紀不睬，則大亂生矣。故治國者，圓不失規，方不失矩，本不失末，為政不失其道，萬(wàn)事可成，其功可保。夫全軍之亂，紛繁擾擾，各惟其理。明君治其法紀，政治當有先后。先理綱，后理紀；先理令，后理罰；先理近，后理遠；先理內，后理外；先理本，后理末；先理強，后理弱；先理大，后理??；先理上，后理下；先理身，后理人。是以理綱則紀張，理令則罰行，理近則遠安，理內則外端，理本則末通，理強則弱伸，理大則小行，理上則下正，理身則人敬，此乃治國之道也。

　　【譯文】

　　要整頓政治，必需先裁汰冗官，去除虛職，不使閑散無(wú)用的官員，群聚結黨，危害政務(wù)。全國上下若不遵守三綱六紀，就會(huì )大亂。所以國君行為舉行必不失邪道，為政需符合理法道統，則萬(wàn)事可成，而功業(yè)亦可長(cháng)久連結。

　　戎行之所以會(huì )紛擾沒(méi)有次序，是因隊伍各自為政，缺乏同一的辦理。所以國君要治理國度，要有先后次序，先整頓綱領(lǐng)，然后處置細目；先頒布戒令，然后施行刑罰；先治理好都城附近幾省，然后全都城可治理好；先安內然后攘外；先修身然后治人。

　　如斯一來(lái)，法令申了然，刑罰就能夠施行無(wú)礙了；國度強盛了，鄰國就不敢來(lái)犯；壓造強者，則弱者得以蔓延；吏治清明，則蒼生亦會(huì )安分守紀，國君擁有高尚的道德，就能得全國人的欽慕，那就是治國之道。

　　【正文】

　　《白虎通·三綱六紀》：“三綱者，何謂也？君臣、父子、夫婦也?！薄抖Y記·樂(lè )記》：“然后圣人做為父子君臣認為紀綱，紀綱既正，全國大定?！笨追f達疏：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱?！本V是提網(wǎng)的大繩；以君、父、夫為綱，就是說(shuō)，以皇帝、父親和丈夫居于次要或收配地位的意思，臣、子、妻都要無(wú)前提地從命他們。六紀，據《白虎通·三綱六紀》云：“六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(cháng)、伴侶也?！薄抖Y記》正義引《禮緯含文嘉》云：“六紀，謂諸父有善，諸舅有義，族人有敘，昆弟有親，師長(cháng)有尊，伴侶有舊?！?/p>