成為一個(gè)領(lǐng)袖，需要具備什么條件？
前面的文章中，通過(guò)進(jìn)修我們已經(jīng)領(lǐng)會(huì )了群體的構成，曉得了什么樣的動(dòng)機能在他們的大腦中留下印象。接下來(lái)，我們將一路研究那些動(dòng)機是若何闡揚感化的，以及什么人才氣將它們改變?yōu)楝F實(shí)的有效力量。
列位書(shū)友，今天我們要一路共讀的是《烏合之寡》的第100頁(yè)-第12*頁(yè)，在共讀的過(guò)程中，各人能夠思慮以下問(wèn)題：
成為一個(gè)領(lǐng)袖，需要具備什么前提？
成為群體的領(lǐng)袖
人類(lèi)是群居性動(dòng)物?，F實(shí)上，除了人類(lèi)，大大都動(dòng)物也是如斯。
當必然數量的生命體聚集在一路，他們城市出于本能處在一個(gè)權勢巨子領(lǐng)袖的統治之下。
之所以說(shuō)本能，是因為幾千年大天然的優(yōu)勝劣汰讓大大都能存活至今的生命相信群體的力量。
在人類(lèi)群體中，領(lǐng)袖凡是是一個(gè)脅從或煽惑者，在群體中飾演著(zhù)重要的角色?，F實(shí)上，如許的領(lǐng)袖更多的是行為領(lǐng)袖，而非思惟領(lǐng)袖。
如許的領(lǐng)袖或許并沒(méi)有過(guò)人的天資，但必然有堅決的崇奉，以至在崇奉面前喪失了理性思慮的才能。
他們對崇奉的忠實(shí)為他們的話(huà)題付與了強大的表示力量，因而群寡老是會(huì )對卓越領(lǐng)袖的話(huà)語(yǔ)傾耳細聽(tīng)。
崇奉的喚起，始末是群體領(lǐng)袖的更大功用，并且他們在那一方面的影響力非同凡響。在可憑人類(lèi)利用的所有力量中，崇奉老是最驚人的一種力量。付與一小我以崇奉時(shí)，就相當于將他們的力量聚集成一股無(wú)比強大的合力，如許的力量翻江倒海，實(shí)力驚人。
究竟結果大大都人對任何事物都不具備明晰的理性思惟，只要一小我不再是一個(gè)獨立的個(gè)別，他便會(huì )敏捷臣服于一位領(lǐng)袖的影響之下。群體對領(lǐng)袖是絕對從命的，以致于他們會(huì )本能的馴服于聲稱(chēng)是他們仆人的人。
然而如許敏捷的依賴(lài)關(guān)系會(huì )十分懦弱。若是呈現一些變亂或者其他工作，群體的領(lǐng)袖就會(huì )失去本身的指導地位，而群體就會(huì )回到?jīng)]有凝聚力和抵御力的原始形態(tài)。
領(lǐng)袖的動(dòng)作辦法
若是想在短時(shí)間內煽惑一個(gè)群體并誘導他們做出任何性量的行為，群體有需要在某些情況下預先籌辦好。并且，希望到達那一目標的人，必需具有一種品量，那就是——聲威。
但是，當領(lǐng)袖們籌算向群體灌注貫注一些思惟和信念時(shí)，他們必需依賴(lài)于差別的手段。
斷言、反復和傳染是他們三個(gè)定義明白的次要原則。
①斷言
斷言是地道而簡(jiǎn)單的，無(wú)須停止理性思慮，也無(wú)須任何證據，那是一種不雅念進(jìn)入群體大腦最可靠的體例之一。
群體領(lǐng)袖的斷言越是簡(jiǎn)潔，證據和證明看起來(lái)就越是貧乏，因而其斷言也就愈加重要。
②反復
但是，除非不竭反復并且盡可能利用同樣的詞語(yǔ)，不然斷言并沒(méi)有任何的現實(shí)價(jià)值。通過(guò)反復，所確認的工作可以以最末做為證明實(shí)理的體例在人的腦海中不變下來(lái)。
③傳染
當斷言得到充實(shí)的反復，并且反復也獲得了一請安見(jiàn)，所謂的流行概念就會(huì )構成，并且傳染的強大機造就會(huì )起頭闡揚感化。
群體的概念和信念會(huì )因為傳染，而非理性思慮而傳布開(kāi)來(lái)。
事實(shí)上，每一個(gè)時(shí)代中群體信念的構成形式都幾乎沒(méi)有差別。
你是一個(gè)有聲威的人嗎？
在斷言、反復和傳染的過(guò)程中，思惟在它們所處情況的感化下會(huì )獲得一種龐大的才能，所以它們便有了一種奧秘力量，即聲威。
在現實(shí)中，聲威是一種收配力量，它能夠通過(guò)一個(gè)個(gè)別、一件做品或一個(gè)思惟而感化于我們的大腦。那種收配力會(huì )完全麻木我們的批判才能，并且會(huì )讓我們的靈魂中充滿(mǎn)驚訝和敬畏。
聲威次要分為兩大類(lèi)：習得聲威和小我聲威，那兩種聲威是最常見(jiàn)的。
習得聲威來(lái)源于人的頭銜、財產(chǎn)和聲譽(yù)，那種聲威不受小我聲威的收配。
相反，小我聲威在素質(zhì)上是個(gè)別所持有的，它能夠與聲譽(yù)、名譽(yù)和財產(chǎn)共存，或者能夠在他們的感化下得以加強，但是若是沒(méi)有了聲譽(yù)、名譽(yù)和財產(chǎn)，小我聲威也將不復存在。
無(wú)論一小我的小我價(jià)值幾，他的地位、財產(chǎn)或者頭銜城市付與一種聲威。例如：身穿禮服的差人、教書(shū)育人的教師、身穿長(cháng)袍的法官等，城市給人帶來(lái)無(wú)形的聲威。
除此之外，一些概念文學(xué)和藝術(shù)做品等也具有必然的聲威。
但是，聲威也會(huì )阻遏我們看清事物的實(shí)在面目，有時(shí)候你會(huì )因為聲威輕忽本身的理性思慮。
而小我聲威則不受所有權勢巨子頭銜的收配，所以只要少少數人具備如許的才能，如許的人才是對身邊人有實(shí)正吸引力的權勢巨子。
拿破侖就是一個(gè)典型的小我聲威的代表。當他仍是一名無(wú)名小卒時(shí)，他就靠著(zhù)本身的小我聲威一步步的成了和神一樣的偉人。地位帶來(lái)的榮耀跟著(zhù)他的下臺跌落，但他仍然憑著(zhù)小我的魅力從厄爾巴島返回后，以閃電般的速度征服了法國。
他的一個(gè)眼神，就能夠讓那些許諾竭力完成任務(wù)的將軍為他出生入死。不管結局若何，拿破侖已經(jīng)締造了良多人心目中的神話(huà)。
聲威不單單是成立在小我勢力、軍工和宗教恐懼之上的，它也能夠有愈加謙虛的來(lái)源。
我們能夠找到文明的差別構成元素——科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等所帶來(lái)的聲威，并且我們也能夠看出，聲威構成了說(shuō)服的根本前提。
自覺(jué)或不自覺(jué)的擁有聲威的人、思惟或者事物會(huì )在傳染的感化下立即被模擬，而且會(huì )鞭策整整一代人來(lái)承受某些感觸感染形式或表達其設法的體例。
當然，聲威的起源與勝利密不成分，一旦勝利不再，大大都聲威會(huì )隨之消逝，聲威越高，反感化力越大。當聲威遭到量疑的那一刻起，聲威便不再具有任何能力。
若是想要得到群寡的敬慕，聲威的載體就必需與群寡連結間隔。
本章思維導圖：
領(lǐng)讀君說(shuō)：想要成為領(lǐng)袖，必需具備被團體承認的才能和聲威，那是成為領(lǐng)袖的第一步。事實(shí)上，不管在生活、進(jìn)修仍是工做中，優(yōu)良的領(lǐng)袖會(huì )給團體帶來(lái)更多的正能量，群寡根底越多，領(lǐng)袖的指導范疇就越大。
