太意外了！原來(lái)傳統七夕節可以求美、求子，和愛(ài)情沒(méi)有太大關(guān)系！

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農歷七月初七，傳統的七夕節又要到了。商家也好，媒體也罷，包括熱戀中的男男女女們，又開(kāi)始熱鬧了起來(lái)。單身狗說(shuō)：我不care！Ok，祝你緣封不動(dòng)，高興就好。

說(shuō)到七夕呢，現在基本都知道，這是一個(gè)咱們中國傳統的節日。但稍微有點(diǎn)年紀的朋友應該有印象，七夕以“中國情人節”的形象重新打包出現，實(shí)際上是最近十年左右的事情。那么，作為傳統節日的七夕，它本來(lái)的面目是什么樣的？

在上一篇文章咱中國人自己的七夕，還要學(xué)老外的情人節嗎？傳統七夕節俗之乞巧中，我們跟大家介紹了傳統七夕中的乞巧習俗，實(shí)際上除了乞巧，傳統的七夕中，女性們還會(huì )向織女姐姐祈求很多東西，像好姻緣啊，好容貌啊，甚至是大胖娃娃。而男性在七夕這天也不是完全缺席，也有適合他們的祈愿活動(dòng)。讓我們一起來(lái)看看吧！

一、傳統七夕的乞美、乞子的習俗

愛(ài)美是女人的天性，這一點(diǎn)從古到今都沒(méi)有變過(guò)。作為一個(gè)以女性為主體的節日，傳統的七夕節俗中，自然也少不了女性對美麗容貌的祈愿。比較有代表性的乞美節俗有：

以花朵汁液染紅指甲。在沒(méi)有各種化學(xué)合成的指甲油的古代，用植物汁液染紅指甲是比較常見(jiàn)的一種化妝手段。不過(guò)對大多數普通人來(lái)說(shuō)，這種對美的表達收到財力與社會(huì )的制約，平時(shí)是不太有機會(huì )顯露出來(lái)的。而七夕節正好給了愛(ài)美的女性一個(gè)表達的機會(huì )。用來(lái)染紅指甲的植物各地都有不同，比較常見(jiàn)的有鳳仙花、月季花等。

用木槿葉洗頭。在一些地方神話(huà)傳說(shuō)中，織女在七月七這天在機杼旁用木槿葉洗頭，頭發(fā)烏黑亮澤，牛郎看了遂心生愛(ài)慕。所以后世七夕，有用木槿葉煮水洗頭的習俗。這里面除了對美麗、清潔的追求外，也暗含了女性對愛(ài)情的渴望。

此外，也有些地方有用露水洗臉、沐浴的習俗。在江浙一帶，有民間傳說(shuō)七夕的露水是牛郎織女約會(huì )時(shí)流下的眼淚，有清潔美容的效果。女子在七夕當晚將水盆置于屋頂，第二天用接的露水洗臉，洗手，可以讓眼睛明亮、心靈手巧。

在傳統的農業(yè)社會(huì )，子孫的繁衍是頭等大事，個(gè)人的愛(ài)情、美麗的追求很多時(shí)候都是被壓制的。而有沒(méi)有兒子，也往往決定了一個(gè)已婚的女性在家庭中的地位。所以在七夕的祈愿中，自然也會(huì )有求子這一項內容。不過(guò)乞子的訴求往往不單獨表達，而是隱喻在其他節俗當中。

比如，女性們在選擇給織女的貢品的時(shí)候，往往要選擇多籽的水果；選擇蜘蛛來(lái)乞巧，而蜘蛛有“喜子”的俗名；種豆芽來(lái)乞巧，也有“種生”的說(shuō)法；等等。當然，也有比較直接的表達乞子愿望的。唐宋之后，逐漸在一些地方流行制作嬰兒偶像，有蠟像也有木像。唐代的時(shí)候稱(chēng)為“化生”，而宋代受到佛教的影響，稱(chēng)之為“摩睺羅”。

二、傳統七夕中的男性

傳統的七夕有女兒節之稱(chēng)，是一個(gè)以女性為主體的節日。不過(guò)這并不是說(shuō)在傳統的七夕中，就沒(méi)有男性的立足之地。也有一些節俗活動(dòng)，是男性可以參與的。

民間傳說(shuō)，七月七日這天是魁星的生日，魁星掌文運，所以古代要考取功名的男子，在這一天也會(huì )祭拜魁星。祭拜的儀式倒也尋常，無(wú)非就是香案貢品，祭祀偶像，然后聚眾宴飲而已。此外，民間有“七月七，曬書(shū)衣”的俗諺，意思是七月七這天，要講舊衣服、書(shū)籍拿到太陽(yáng)下曬一曬。這一習俗開(kāi)始自漢代，大概與這一天立秋不久，開(kāi)始換季有關(guān)。

三、被壓抑與隱藏的真實(shí)乞求

如前所述，傳統的七夕是一個(gè)以女性為主體的節日，其主要的節日內容為乞巧，故也被稱(chēng)作乞巧節。然而，乞來(lái)的“巧”，是做什么用的呢？或者說(shuō)，女性為什么要去“乞巧”？這有什么好處？

答案是顯而易見(jiàn)的，手巧，在傳統的掛念里被認為是女性重要的“美德”，善紡織也是女性在家庭中立足的重要技能。這樣一種對“手巧”的強調，根本上來(lái)說(shuō)當然是傳統農業(yè)社會(huì )“男耕女織”的家庭分工決定的。但一定程度上，在一個(gè)由男性掌握資源分配權力的男權社會(huì )，男性通過(guò)或明或暗的手段，對“優(yōu)秀女性”標準的構建，在這種觀(guān)念的形成中也起到了重要的作用。甚至于，很多女性自己也在潛移默化中認同了這種標準，認為“女人應當如此”。這實(shí)際上印證了波伏娃所說(shuō)的：“女性是被創(chuàng )造出來(lái)的”。

然而，除了將女性工具化的“巧”的需求之外，女性也有對愛(ài)情的需求，對美好家庭生活的渴望。這些需求在傳統社會(huì )中被壓抑和隱藏起來(lái)了，但也是真實(shí)存在的需求。我們可以從一些傳統的文學(xué)作品中，窺見(jiàn)這種被遮掩的需求的一角。

比如，我們在傳統戲曲《長(cháng)生殿》中，第22出《密誓》有“七夕乞巧，長(cháng)生盟誓”的故事。這一出戲，名義上是楊、李在七夕乞巧，實(shí)際上通篇并未祈求得巧，而是在講述兩人愛(ài)情的誓言。

當然，文學(xué)作品是男性構建的文本，可能也有些高高在上。那么主要由女性俚語(yǔ)構成的《西和乞巧歌》（清代到民國甘肅西和女性乞巧節的歌本），則將女性的真實(shí)訴求表達的明明白白，如抱怨婚姻不幸的：“一樣的戥子一樣的銀，女子不如兒子疼。十二三上賣(mài)給人，心不情愿不敢嗯”；有抱怨抓壯丁的：“半夜里打門(mén)心上驚，保長(cháng)領(lǐng)人進(jìn)了村”；等等。

對愛(ài)情、對美好婚姻、甚至對男女平等，這些都是埋藏在女性心底深處的乞求，又豈是一個(gè)“巧”能涵蓋的呢？

參考文獻：

張勃、榮新：《中國民俗通志·節日志》，山東教育出版社2007年版。

邱綺：《傳統七夕節演變歷程與現代轉型》，中南民族大學(xué)碩士論文20*2年。

周思楊：《愛(ài)的時(shí)間一一試探我國當代愛(ài)情節日序列》，上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文20*3年。

趙逵夫：《七夕節的歷史與七夕文化的乞巧內容》，《民俗研究》20**年第3期

（作者：浩然文史·李一鳴博士）

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